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剛剛過(guò)去的乙巳年春節(jié)，對(duì)非遺工作者意義非凡。2024年12月4日，在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第19屆常會(huì)上，我國(guó)申報(bào)的“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2025乙巳年春節(jié)成為首個(gè)“非遺版”春節(jié)。“春節(jié)”申遺成功，極大激發(fā)了非遺研究院人員的工作熱情。他們積極投身非遺挖掘、整理與研究，力求讓優(yōu)秀非遺文化在新時(shí)代綻放光彩，讓珍貴傳統(tǒng)技藝與文化瑰寶得以傳承發(fā)揚(yáng)。

在非遺申報(bào)進(jìn)程里，傳承譜系作為認(rèn)定非遺傳承人的關(guān)鍵要素，有著舉足輕重的地位。而傳統(tǒng)文化文化在漫長(zhǎng)歲月中沉淀下深厚底蘊(yùn)，使其在非遺保護(hù)中具有獨(dú)特價(jià)值。傳承脈絡(luò)清晰且歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳承譜系的梳理與呈現(xiàn)上，相較其他部分領(lǐng)域，具備著天然優(yōu)勢(shì)，有望在非遺保護(hù)的新征程中發(fā)揮獨(dú)特作用 。

北京華夏文明東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中心世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)辛秉謙指出，下一階段非遺工作的重點(diǎn)方向?qū)⒕劢褂趥鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院執(zhí)行院長(zhǎng) 辛秉謙

這一前瞻性觀(guān)點(diǎn)的提出并非偶然，近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化人士頻繁出現(xiàn)在大眾視野中，這一現(xiàn)象引發(fā)了研究院工作人員的高度關(guān)注。敏銳捕捉到其中可能蘊(yùn)含的非遺價(jià)值與文化傳承意義后，相關(guān)人員迅速展開(kāi)了全面深入的網(wǎng)絡(luò)調(diào)研。通過(guò)多維度的數(shù)據(jù)收集、分析以及與傳統(tǒng)文化界人士的交流探討，研究人員取得了一系列極具價(jià)值的成果，為后續(xù)非遺工作重點(diǎn)提供了有力支撐 。

網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，挖掘傳統(tǒng)文化非遺寶藏

在緊鑼密鼓的網(wǎng)絡(luò)調(diào)研進(jìn)程中，研究團(tuán)隊(duì)如同在文化的浩瀚星空中探尋珍寶，目前已發(fā)現(xiàn)了兩項(xiàng)極具非遺價(jià)值的民俗文化項(xiàng)目：“山鬼花錢(qián)”勾霞封護(hù)和“玉皇錢(qián)手工拓印”。

“山鬼花錢(qián)”誕生于漢代，作為民間為辟邪祈福、護(hù)佑平安專(zhuān)門(mén)鑄造的“厭勝錢(qián)”，因其不參與市場(chǎng)流通，所以材質(zhì)一般比較粗糙，久而久之，民間便習(xí)慣稱(chēng)其為“花錢(qián)”。在道教文化和古代神話(huà)傳說(shuō)中，“山鬼”是掌管山川、驅(qū)邪御祟的神祇。出于對(duì)神靈的敬畏和對(duì)平安的祈愿，人們將“山鬼”形象與相關(guān)符文精心鑄刻在錢(qián)體上，期望借此借助神靈之力抵御邪穢，護(hù)佑自身。

在網(wǎng)絡(luò)直播中，時(shí)常能看到身著道袍的人，熟練地用朱砂液填充進(jìn)“山鬼花錢(qián)”錢(qián)體的凹陷部位，最后進(jìn)行做防潮防塵處理。但或許連他們自己都沒(méi)有意識(shí)到，這看似普通的操作，實(shí)則是一項(xiàng)珍貴的非遺技藝，它還有一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字——“勾霞”封護(hù)工藝。

采用“勾霞”封護(hù)技藝后的“山鬼花錢(qián)”

在古老的文化典籍中，“勾”與“霞”的淵源深厚且神秘。

“勾”，最早可追溯至《開(kāi)元占經(jīng)》，其中記載：“勾者，勾陳也，勾陳者，黃龍之位也” 。這里的“勾”，象征著勾陳上宮天皇大帝，被視為天地秩序的維護(hù)者。傳說(shuō)，依照勾陳大帝所秘傳的方法勾勒山鬼花錢(qián)，便能讓這小小的花錢(qián)跨越天地界限，承載起溝通天地、匯聚天道能量的強(qiáng)大力量，成為人們與神靈對(duì)話(huà)、獲取庇佑的神秘媒介。

“霞”，在《說(shuō)文》里，它被描繪成煙霞、赤云之炁，是天地間祥瑞的象征?！渡锨迦駲z三元布經(jīng)》中提到的“流霞紫煙，三素纏絡(luò)，灌我身田，通真達(dá)靈” ，將“霞”的意象與修行、通靈緊密相連。其中，“流霞”那靈動(dòng)飄逸的動(dòng)態(tài)特征，恰似朱砂液被灌注進(jìn)山鬼花錢(qián)時(shí)的細(xì)膩與神秘；而“三素纏絡(luò)”，則形象地代表著天地人三才能量的交融匯聚。唐代朱法滿(mǎn)在《要修科儀戒律鈔》中引用此經(jīng)，稱(chēng)“布炁煉形，當(dāng)引流霞” ，這里的“霞”，指代天地初生時(shí)的一陽(yáng)祖炁所化作的煙霞之色，寓意著將天地陰陽(yáng)媾和之力，巧妙地融入山鬼花錢(qián)之中，賦予其天地人三才之力，使其成為蘊(yùn)含宇宙奧秘與力量的象征。

探尋“勾霞”封護(hù)工藝時(shí)，非遺工作人員歷經(jīng)波折。他們遍查古籍，走訪(fǎng)民間藝人，不放過(guò)任何線(xiàn)索。偶然間，聽(tīng)聞一位道長(zhǎng)對(duì)“山鬼花錢(qián)”有研究，便前去拜訪(fǎng)。

面對(duì)請(qǐng)教，道長(zhǎng)對(duì)工藝操作和道教文化內(nèi)涵都侃侃而談，傳承譜系也清晰可考。工作人員驚喜發(fā)現(xiàn)，道長(zhǎng)不僅掌握完整技藝，還深刻理解背后文化。最終，憑借這些優(yōu)勢(shì)，“山鬼花錢(qián)”勾霞封護(hù)成功被納入非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，為古老技藝傳承開(kāi)啟新篇章。

非遺保護(hù)工作者始終在網(wǎng)絡(luò)世界搜尋隱匿的非遺線(xiàn)索。一次，他們?cè)跒g覽直播平臺(tái)時(shí)，刷到一位身著道裝的人正在手工印制玉皇錢(qián)。那人一邊熟練操作，一邊自信宣稱(chēng)：“一張玉皇錢(qián)可抵400個(gè)元寶，且三界通用?！边@種新奇的說(shuō)法，瞬間勾起了工作人員的好奇心。憑借職業(yè)的敏銳，他們猜測(cè)這背后或許藏著不為人知的非遺技藝。經(jīng)過(guò)一番深入挖掘，“玉皇錢(qián)”開(kāi)木制版祭煉與手工拓印技藝就此走進(jìn)了大眾視野。

“玉皇錢(qián)”，又名萬(wàn)貫錢(qián)、玉皇通寶、玉帝錢(qián)，被認(rèn)為可取代冥幣元寶。其外觀(guān)獨(dú)特，正中是十二枚外圓內(nèi)方孔的古錢(qián)幣拓印樣，上刻“玉皇通寶”；古錢(qián)幣上方有繁體的“一萬(wàn)貫錢(qián)三界通行”字樣，頂部則拓著“玉皇勅命”。傳說(shuō)中，一張玉皇錢(qián)面值可達(dá)一萬(wàn)貫甚至十萬(wàn)貫，相當(dāng)于數(shù)百個(gè)金元寶。它不僅緩解了民間祭祀因過(guò)度焚燒冥幣帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，具有環(huán)保意義，在宗教儀軌中也用途廣泛。

關(guān)于玉皇錢(qián)的起源，主要有兩種說(shuō)法：

- 薩祖創(chuàng)錢(qián)說(shuō)：相傳，南宋道教神霄派代表人物、四大天師之一薩守堅(jiān)祖師成道后，應(yīng)地府十王之邀，商議解決陽(yáng)間焚燒紙錢(qián)堆積如山的難題。薩祖提議制作新的幽冥之錢(qián)，陽(yáng)間之人需先兌換陰錢(qián)再焚化。赤腳大仙捧出玉皇親賜的善惡秤，稱(chēng)善人紙錢(qián)價(jià)值萬(wàn)金，惡人紙錢(qián)輕賤如紙。薩祖遂提出以玉皇大帝誥命制作金錢(qián)，獲十王認(rèn)可，此后玉皇錢(qián)便成為天曹與陰司通用之錢(qián)。

- 經(jīng)書(shū)記載說(shuō)：玉皇錢(qián)主要源于《玉皇經(jīng)》的種種功德。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》張良注本，此經(jīng)功效非凡，聽(tīng)聞?wù)呖傻弥T多福報(bào)。其中，經(jīng)文第四《天真護(hù)持品》、第五《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》提到，尊重供養(yǎng)、稱(chēng)名瞻禮可得三十種上妙功德，此處“禮”便包含使用玉皇錢(qián)。

自薩祖創(chuàng)制玉皇錢(qián)，其制作技藝便以師徒口傳心授的方式綿延傳承。每一代傳人都肩負(fù)著延續(xù)技藝與文化的重任，師父傾囊相授制作工藝、使用方法和禁忌等內(nèi)容，徒弟則需在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，逐步領(lǐng)悟其中精髓。在道教宮觀(guān)中，這一傳承方式延續(xù)至今。過(guò)去，玉皇錢(qián)的刻板與印制工作，均由官方認(rèn)定的“法器寮”或“法器房”負(fù)責(zé) 。

在非遺傳承的獨(dú)特脈絡(luò)中，有一個(gè)難得的巧合：理焜道長(zhǎng)同時(shí)肩負(fù)“山鬼花錢(qián)”勾霞封護(hù)、“玉皇錢(qián)”開(kāi)木制版祭煉和手工拓印兩項(xiàng)非遺技藝的傳承重任。盡管兩項(xiàng)技藝皆由他傳承，但由于所屬法脈不同，理焜道長(zhǎng)在不同法脈中有著不同法名。

在將這兩項(xiàng)非遺技藝及其傳承人錄入中國(guó)非遺文化傳承人才庫(kù)時(shí)，工作人員充分尊重道長(zhǎng)的意愿，依照不同傳承淵源，分別錄入與各法脈對(duì)應(yīng)的法名。如此一來(lái)，這兩種來(lái)自不同法脈的非遺技藝，在人才庫(kù)中得以準(zhǔn)確、完整地記錄與傳承，為非遺傳承事業(yè)留下珍貴且詳實(shí)的資料。

傳統(tǒng)文化非遺資源豐富，亟待挖掘整理

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量尚未被發(fā)掘的非遺資源。然而，目前相關(guān)人士對(duì)于自身所從事的活動(dòng)，以及制作的法務(wù)用品所具有的非遺價(jià)值，認(rèn)知嚴(yán)重不足。辛秉謙院長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)亟需建立非遺的體系化保護(hù)機(jī)制，加快對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中非遺的挖掘與整理工作。當(dāng)前，全球非遺項(xiàng)目申報(bào)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，傳統(tǒng)文化文化從中國(guó)傳播至世界各地，誰(shuí)先將相關(guān)項(xiàng)目成功申請(qǐng)為非遺，成果便歸誰(shuí)所有。韓國(guó)“江陵端午祭”申遺成功，這無(wú)疑是一記沉重的警鐘，我們應(yīng)引以為戒。

數(shù)字賦能，開(kāi)啟非遺保護(hù)新時(shí)代

近年來(lái)，北京華夏文明東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中心積極投身非遺保護(hù)與傳承的時(shí)代浪潮，憑借前瞻性的戰(zhàn)略眼光與不懈努力，取得了一系列具有深遠(yuǎn)影響的成果。

中心創(chuàng)新性地參與創(chuàng)建了“中國(guó)非遺大數(shù)據(jù)中心”，搭建起一個(gè)集數(shù)據(jù)采集、整理、存儲(chǔ)與分析為一體的綜合性數(shù)字化平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，成功參與建立了“非遺保護(hù)傳承項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)”，將全面收錄各類(lèi)非遺項(xiàng)目從起源、發(fā)展歷程到傳承現(xiàn)狀、保護(hù)措施等全方位信息；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”則對(duì)非遺資源進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域；“中國(guó)非遺人才庫(kù)”與“中國(guó)非遺文化傳承人才庫(kù)”的設(shè)立，更是為非遺傳承儲(chǔ)備了堅(jiān)實(shí)的人才力量，詳細(xì)記錄傳承人的技藝特長(zhǎng)、傳承經(jīng)歷與貢獻(xiàn)等，為人才的發(fā)掘與培養(yǎng)提供依據(jù) 。

同時(shí)，中心積極參與發(fā)起共建多項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工程?！靶聲r(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程”，通過(guò)數(shù)字化手段，對(duì)瀕危非遺項(xiàng)目進(jìn)行搶救性記錄，留存珍貴的文化記憶；“新時(shí)代非遺好國(guó)貨品牌創(chuàng)建創(chuàng)新工程”與“新時(shí)代非遺品牌傳承創(chuàng)新發(fā)展工程”，致力于推動(dòng)非遺與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合，讓非遺在新時(shí)代煥發(fā)商業(yè)活力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展；“新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，從更宏觀(guān)的角度推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面?zhèn)鞒信c發(fā)展，非遺作為其中重要組成部分，得到重點(diǎn)關(guān)注與支持；“中醫(yī)藥文化弘揚(yáng)工程”深入挖掘中醫(yī)藥非遺的價(jià)值，推動(dòng)中醫(yī)藥文化的傳播與傳承；“中華美食非遺傳承發(fā)展工程”與“中華非遺美食品牌振興工程”聚焦美食領(lǐng)域，讓傳統(tǒng)美食制作技藝得到更好的傳承與創(chuàng)新，打造具有中國(guó)特色的美食非遺品牌。

緊密結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院也開(kāi)展了一系列大膽且富有成效的探索。在研究院的日常工作中，引入人工智能deepseek這一前沿技術(shù)，在篩查、甄別、疏理海量非遺材料方面發(fā)揮了巨大優(yōu)勢(shì)，極大地提高了工作效率與準(zhǔn)確性。通過(guò)AI算法，可以快速對(duì)各類(lèi)非遺資料進(jìn)行分類(lèi)篩選，精準(zhǔn)識(shí)別出具有價(jià)值的信息，為未來(lái)非遺保護(hù)與傳承工作提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持 。

直面非遺困境，探索創(chuàng)新發(fā)展路徑

當(dāng)前，非遺工作正面臨著諸多棘手的挑戰(zhàn)。在宣傳與認(rèn)知層面，非遺宣傳力度嚴(yán)重不足。絕大多數(shù)人并不清楚自己所掌握的技能其實(shí)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，許多潛藏在民間的非遺技藝因此鮮為人知。與此同時(shí)，在材料整理和傳承脈絡(luò)梳理方面，還存在著諸多歷史遺留問(wèn)題，這些問(wèn)題使得非遺的系統(tǒng)性保護(hù)與傳承工作舉步維艱。為了改善這一現(xiàn)狀，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院今年將加大非遺宣傳普及力度。

非遺傳承人的生存困境也亟待解決。當(dāng)下，很多非遺項(xiàng)目已逐漸演變?yōu)閱渭兊谋硌蓓?xiàng)目，失去了原本的實(shí)用價(jià)值和消費(fèi)市場(chǎng)，致使傳承人的生計(jì)難以得到保障。此外，由于地區(qū)差異、知識(shí)水平限制等因素，非遺項(xiàng)目未能及時(shí)與網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合，這也導(dǎo)致部分非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道不暢，難以走向更廣闊的市場(chǎng)，進(jìn)一步加劇了傳承人的生存壓力。

針對(duì)這些問(wèn)題，辛秉謙院長(zhǎng)指出，應(yīng)當(dāng)積極拓展非遺發(fā)展思路。要根據(jù)不同非遺項(xiàng)目的實(shí)際情況，靈活制定發(fā)展策略。對(duì)于具備條件的項(xiàng)目，能推出產(chǎn)品就推出產(chǎn)品，通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、特色手工藝品等，將非遺與市場(chǎng)需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；能開(kāi)展技能培訓(xùn)就開(kāi)展技能培訓(xùn)，培養(yǎng)更多掌握非遺技藝的人才，不僅能為非遺傳承注入新的活力，還能為社會(huì)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)這些方式，為擴(kuò)大內(nèi)需和解決就業(yè)問(wèn)題貢獻(xiàn)力量。

面對(duì)非遺保護(hù)與傳承的挑戰(zhàn)，北京華夏文明東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中心將繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用，通過(guò)數(shù)字化賦能、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和人才培養(yǎng)等多方面努力，推動(dòng)非遺在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新。

2023年6月2日，總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其保護(hù)、傳承和傳播關(guān)乎文化血脈賡續(xù)和中華民族復(fù)興偉業(yè) 。”這一重要論述，深刻揭示了非遺在國(guó)家文化戰(zhàn)略中的關(guān)鍵地位。

2025年是“十四五”規(guī)劃收官之年，也是全面深化改革進(jìn)程中的關(guān)鍵一年。北京華夏文明東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中心、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，將在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中，積極作為、勇于擔(dān)當(dāng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究事業(yè)貢獻(xiàn)新的、更大的力量。